رسالة الى كل مجادل

رسالة الى كل مجادل  

الجدال والمراء والخصومة

وهذا دأب كثير من الناس سواء في أحاديثهم ومنتدياتهم ،

 أو في مطالباتهم وخصوماتهم ،

 فتراه يتجادلون ويتمارون عند كل صغيرة وكبيرة

 .
لا لجلب مصلحة ،

 ولا لدرء مفسدة ،

 ولا لهدف الوصول إلى الحق والأخذ به ،

 وإنما رغبةً في اللدد والخصومة ،

 وحبَّاً في التشَّفي من الطرف الآخر

 .
ولهذا تجد الواحد من هؤلاء يُسَفِّه صاحبه ،

 ويرذل رأيه ،

 ويرد قوله

 .
فلا يمكن –

والحالة هذه –

أن يصل المتجادلون إلى نتيجة طالما

 أن الحق ليس رائدَهم ومقصودَهم

 .
وإذا الخصمان لم يهتديا *** سُنَّةَ البحثِ عن الحق غبر

فالجدال والمراء على هذا النحو مجلبة للعداوة ،

 ومدعاة للتعصب ، ومطية لاتباع الهوى

 .
بل هو ذريعة للكذب ,

 والقولِ على الله بغير علم خصوصاً إذا كان ذلك في مسائل الدين ,

وهذا أقبح شيء في هذا الباب

 .
قال الإمام النووي – رحمه الله - : 

  مما يذم من الألفاظ المراء ,

 والجدال ,

 والخصومة

 قال الإمام أبو حامد الغزالي :

 المراء طعنك في كلام الغير لإظهار خلل فيه ,

 لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيتك عليه

 .
قال

: وأما الجدال فعبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها .

قال وأما الخصومة فلجاج في الكلام ,

 ليستوفي به مقصوده من مال أو غيره .

وتارة يكون ابتداء ً,

 وتارة يكون اعتراضاً ,

 والمراء لا يكون إلا اعتراضاً هذا كلام الغزالي

 ثم قال الإمام النووي :

  واعلم أن الجدال قد يكون بحق ,

وقد يكون بباطل ,

 قال الله تعالى :

( وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)

وقال تعالى :

 مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا

  

فإن كان الجدالُ الوقوفَ على الحق وتقريره كان محموداً ,

وإن كان في مدافعة الحق ,

 أو كان جدالاً بغير علم كان مذموماً .

وعلى هذا التفصيل تنزيل النصوص الواردة في إباحته وذمه  

ثم قال – رحمه الله- :

 ( قال بعضهم :

 ما رأيت شيئاً أذهب للدين ,

 ولا أنقصَ للمروءة ,

 ولا أضيع لِلَّذة ,

ولا أثقل للقلب من الخصومة .

فإن قلت لابد للإنسان من الخصومة ,

 لاستبقاء حقوقه –

فالجواب ما أجاب به الإمام الغزالي أن الذم

المتأكد إنما هو لمن خاصم بالباطل

أو بغير علم , كوكيل القاضي ,

 فإنه يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف

أن الحق في أي جانب هو فيخاصم بغير علم .

ويدخل في الذم –أيضاً-

 من يطلب حقه ,

 لكنه لا يقتصر على قدر الحاجة ,

 بل يظهر اللدد والكذب ,

 للإيذاء والتسليط على خصمه .

وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تؤذي ,

وليس إليها حاجة في تحصيل حقه .

وكذلك من يحمله على الخصومة محض العناد ,

 لقهر الخصم وكسره ,

 فهذا هو المذموم .

وأما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع

 من غير لدد أو إسراف ,

أو زيادة لجاج على الحاجة من غير قصد

 عناد ولا إيذاء –

ففعله هذا ليس حراماً .

ولكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلاً,

 لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال متعذر .

والخصومة تُوْغِرُ الصدر ,

 وتهيج الغضب ,

 وإذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتى يفرح

كل واحد منهما بمساءة الآخر ,

 ويحزن بمسرته ,

 ويطلق العنان بعرضه .

فمن خاصم فقد تعرض لهذه الآفات ,

وأقل ما فيه اشتغال القلب حتى يكون في صلاتِه ,

وخاطره معلق بالمحاجة والخصومة ,

 فلا يبقى حاله على الاستقامة .

والخصومة مبدأ الشر ,

 وكذلك الجدال والمراء فينبغي ألا يفتح عليه باب

 الخصومة إلا لضرورة لابد منها ,

 وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه من آفات الخصومات

 

ولما كان هذا هو شأن الجدال والمراء

 والخصومة تجنب السلف ذلك ,

 وحذروا منه , وورد عنهم آثار هل كثيرة فيه .

قال ابن عباس – رضي الله عنهما - :

  كفى بك ظلماً ألا تزال مخاصماً,

 وكفى بك إثماً ألا تزال ممارياً

وقال ابن عباس لمعاوية –رضي الله عنهما - : 

هل لك في المناظرة فيما زعمت أنك خاصمت فيه أصحابي ؟

 
قال : وما تصنع بذلك ؟

 أَشْغَبُ بك وتشغب بي ,

فيبقى في قلبك ما لا ينفعك ,

 ويبقى في قلبي ما يضرك

 
وقال ابن أبي الزناد :

 ( ما أقام الجدلُ شيئاً إلا كسره جدلٌ مثله ) 

وقال الأوزاعي : 

  إذا أراد الله بقوم شراً ألزمهم الجدل ،

 ومنعهم العمل   

وقال الصمعي : 

  سمعت أعرابياً يقول :

 من لاحى الرجال وماراهم قلَّتْ كرامته ،

 ومن أكثر من شيء عُرِف به

وأخرج الآجُرِيُّ بسنده عن مسلم بن يسار – رحمه الله – أنه قال :

 ( إياكم والمراءَ ، فإنه ساعةُ جهلٍ العالم ، وبها يبتغي الشيطان زلته ) 

وأخرج أن عمر بن عبدالعزيز – رحمه الله – قال :

 ( من جعل دينه غرضاً للخصومات أكثر التنقل )

وقال عبدالله بن حسين بن علي – رضي الله عنهم - :

 ( المراء رائد الغضب ، فأخزى الله عقلاً يأتيك بالغضب )

وقال محمد بن علي بن حسين – رضي الله عنهم - :

 ( الخصومة تمحق الدين ، وتنبت الشحناء في صدور الرجال ) 

وقيل لعبدالله بن حسن بن حسين :

 ( ما تقول في المراء ؟

 قال : يفسد الصداقة القديمة ،

 ويحل العقدة الوثيقة .

 وأقل ما فيه أن يكون دريئة للمغالبة ،

 والمغالبة أمتن أسباب القطيعة  

 
وقال جعفر بن محمد – رحمه الله - : 

( إياكم وهذه الخصومات ، فإنها تحبط الأعمال ) 

وقيل للحكم بن عتيبة الكوفي – رحمه الله - :

 ( ما اضطر الناس إلى هذه الأهواء ؟ قال : الخصومات )

وما أجمل قول الشافعي – رحمه الله – حين قال :

قالوا سكتَّ وقد خوصمتَ قلتُ لهم *** إن الجوابَ لِبَابِ الشَّرِّ مفتاحُ 

والصمت عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفٌ *** وفيه أيضاً لصون العرض إصلاحُ

أما ترى الُأسْدَ تُخشى وهي صامتةٌ *** والكلب يُخسى لعمري وهو نباحُ

من كتاب ( أخطاء في أدب المحادثة والمجالسة ) 
الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد