الفواكه العذب ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ

 

اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ

ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ 

ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ اﻟﻜﺘﺎﺏ

ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ: اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ

ﺗﺄﻟﻴﻒ: ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ (ﺗ 1225 ﻫـ)

ﺗﻘﺮﻳﻆ: اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ

ﺩﺭاﺳﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ

اﻟﻨﺎﺷﺮ: ﺩاﺭ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ

اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷﻭﻟﻰ

ﻋﺪﺩ اﻟﻤﺠﻠﺪاﺕ: 

[ 1] 

ﻣﺼﺪﺭ اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ 

[ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ اﻟﻜﺘﺎﺏ] 

1 - ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ

2 - ﺗﻢ اﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎﺕ

(*) اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﺰﻫﺮاء - ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ

ﺗﻘﺮﻳﻆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ

ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ

اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ. ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.

ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪﺩﻳﻦ ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻭﺗﻼﻣﺬﺓ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻓﺮاﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ. ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ "ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ" -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻄﺎﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺳﺪﻳﺪﺓ ﻭﺣﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﺭﺗﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ-. ﻭﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﻭﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺟﻴﺪا ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ. ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺳﻤﺎﻫﺎ "اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻭﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ. ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1211ﻫـ ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ

ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ ﻭﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ:

ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ "ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ".

ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻭﻗﻀﻮا ﻋﻤﺮﺗﻬﻢ، ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﺟﺮﺕ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ. ﻭﺣﻀﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎﺯ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ. ﻭاﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﻴﺮ: ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﺟﻼﺕ ﻭﺃﺧﺬ ﻭﺭﺩ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮاﺕ ﺣﺎﺭﺓ ﻃﺎﺭ ﺷﺮﺭﻫﺎ: ﻭﺛﺎﺭ ﺩﺧﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻨﺼﺮ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ: ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ: ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺒﺮﻫﺎﻥ: ﻭاﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ: ﻭﻫﻜﺬا ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻠﻮا ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻉ اﻟﺮﺃﺱ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﺘﺼﺮ: ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻼﺑﺎ ﻟﺨﺼﻤﻪ. ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ} 

.

ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺕ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺳﺄﻟﻮا ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ.

ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻭﻳﺮﻭﻱ اﻟﻐﻠﻴﻞ. ﻭﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ. ﻭﻳﺤﺮﻕ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ: ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺫا ﺃﺟﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺙ ﺃﺟﺒﻨﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ: ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﻘﺮﺃ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺙ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺟﻮاﺑﻬﺎ: ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭاﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎﺩ.

ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻠﻘﺮاء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﺥ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻭﻓﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺳﺪﺩ اﻟﻠﻪ ﺧﻄﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ

ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ: ﻭﻫﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺓ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻘﺎﻡ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ. ﻭﺗﺮﻗﻴﻢ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺫاﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺳﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭاﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭاﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭاﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎﺕ، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺷﻴﺌﺎ. ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﺠﺰﻯ اﻟﻠﻪ اﻷﺥ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ ﺧﻴﺮ ﺟﺰاء ﻭﺃﺛﺎﺑﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﺛﻮاﺏ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻩ اﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﻞ.

ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻷﺥ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻫﻲ ﺩﺣﺾ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎﺭ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﻄﻴﻦ.

ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻷﺥ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺳﺆاﻝ ﻭﺟﻮاﺏ ﻓﻲ ﺃﻫﻢ اﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﻱ.

ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﻥ.

ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻘﺎﺭﺉ.

ﻓﺠﺰﻯ اﻟﻠﻪ اﻷﺥ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء ﻭﺃﻋﻈﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ اﻷﺟﺮ ﻭاﻟﺜﻮاﺏ.

ﻭﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﻼﺏ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪﻭا ﻭﻳﻔﻴﺪﻭا ﺃﻣﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻨﻬﺎ.

ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.

ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﻼﻩ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ. اﻟﺠﻤﻌﺔ 20/ 7/ 1407ﻫـ.

ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ

ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ

اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻤﻮاﺯﻳﻦ، ﻟﺘﻘﻮﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﺣﺰﺏ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ.

ﺃﺣﻤﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻭﺩﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭاﻟﻨﻘﻢ اﻟﻤﺘﻐﺎﻳﺮﺓ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﻱ ﻣﺤﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭاﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭاﻷﺻﻨﺎﻡ، ﻭﺃﺯاﻝ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭاﻷﺯﻻﻡ، ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻭﺇﺟﺮاﻡ، ﻓﺄﺷﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭاﻷﻳﺎﻡ، ﻓﺄﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺸﻔﺎء ﻟﻷﺳﻘﺎﻡ، ﻭﺁﺗﺎﻩ ﻣﻌﻪ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻨﻄﻖ ﻭاﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺄﺯﻛﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺗﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺟﻼء اﻟﻜﺮاﻡ، اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﻧﺎﺿﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺣﺴﻦ ﺧﺼﺎﻡ، ﻭﺣﺎﺭﺑﻮا ﻣﻦ ﺣﺪ ﻭاﻧﺤﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺮﻑ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻼﻡ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭاﻟﺒﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻳﺮاﻡ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻟﻬﻤﺎﺕ اﻟﺠﺴﺎﻡ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﻔﺰﻍ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺒﺎﺕ اﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻭﻻ

ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺪ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭاﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺮﺧﺎﻡ، ﻓﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈﻮا ﻟﻨﺎ ﺩﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻭاﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻡ.

ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ اﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﺳﻤﻬﺎ "اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ".

ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ، ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﺧﻄﺎﺑﻬﺎ، ﻣﻬﺬﺑﺔ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ﻟﻄﻼﺑﻬﺎ، اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻧﻘﺾ ﺟﺬﻭﺭ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﺘﻨﺪﻳﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﻤﺠﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺔ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻭاﻟﻌﺒﻴﺪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﻬﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﺭﻓﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻭاﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻼﺏ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻭﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎﺏ.

اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ

ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻱ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺪﺓ ﻧﺴﺦ:

اﻷﻭﻟﻰ: ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ "86/ 613" ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺣﺔ. ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺨﻂ، ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ، ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ. ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:

" ... ﻃﻠﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻭاﻟﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭاﻟﻲ ﻧﺠﺪ، ﻣﺘﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ... " ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ اﻟﻤﺆﻟﻒ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻷﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ "1218ﻫـ" ﻭﺗﻮﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ "1218ﻫـ" ﻭاﻟﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺤﺮﻑ "ﺃ".

اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ "86/ 607" ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺣﺔ. ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺨﻂ، ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻷﺧﻄﺎء اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ، ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ" ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ.

ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ "1218" ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﺳﺦ: " ... ﻭاﻟﻲ ﻧﺠﺪ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻭﺗﻐﻤﺪﻩ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ... " ﻭاﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺤﺮﻑ "ﺑ".

اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺭ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ "1344ﻫـ" ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﻥ "اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ". ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺨﺔ ﺭاﺑﻌﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺽ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ "اﻟﻨﻮﺭ" ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ.

ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ "ﺃﺣﻤﺪ" ﻭاﻟﺼﻮاﺏ "ﺣﻤﺪ" ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ "ﺑ" ﻭ"اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ" "اﻟﻤﻌﻤﺮﻱ" ﻭاﻟﺼﻮاﺏ "اﻟﻤﻌﻤﺮ" ﺑﺪﻭﻥ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ..

ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺛﺎﻥ: ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺮﺓ اﻷﻏﻼﻁ اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ "ﺑ" ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩاﺕ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺥ ﻛـ"ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ" ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭ"ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ" ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ﻟﻢ ﺃﺫﻛﺮ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻪ. 

ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ (1)

ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ، اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ، اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ، اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺘﻔﻨﻦ، ﻗﺎﻣﻊ اﻟﻤﺸﺒﻬﻴﻦ، ﻭﺭاﻓﻊ ﺭاﻳﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ، اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ، اﻟﻤﺪﻗﻖ اﻟﻨﺒﻴﻞ، ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ (2) ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻕ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺁﻝ ﻣﻌﻢ‍ﺭ (3) اﻟﻌﻨﻘﺮﻱ اﻟﺴﻌﺪﻱ (4) اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻨﺠﺪﻱ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ.

ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻕ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﺰﺡ ﻣﻦ "ﺛﺮﻣﺪاء" ﺇﻟﻰ "ﻣﻠﻬﻢ" ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺇﻟﻰ "اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ" ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻡ "850ﻫـ" ﻭاﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ. ﻭﻣﺎ ﺯاﻟﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺬﺭﻭﺓ -ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪاﻥ ﻧﺠﺪ- ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻡ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻭﻛﺜﺮﺓ اﻟﺴﻜﺎﻥ

__________

(1) ﻣﺼﺎﺩﺭ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ:

1- ﺭﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ ﻭﺣﻮاﺩﺙ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ.

2- اﻟﺪﺭﺭ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺟـ12 ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ.

3- ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ ﺧﻼﻝ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻟﻠﺒﺴﺎﻡ.

4- ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻤﺠﺪ ﻻﺑﻦ ﺑﺸﺮ.

(2) ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺠﺮﺗﻨﺎ "ﺭاﺟﺢ" ﺑﺪﻝ "ﻣﺤﻤﺪ". ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﻭﺃﺛﺒﺖ اﺳﻢ "ﻣﺤﻤﺪ" ﺑﺪﻝ "ﺭاﺟﺢ" ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻪ اﻟﻤﺆﺭﺥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﻋﻼﻡ ﺗﻤﻴﻢ- ﺻ 391".

ﻗﻠﺖ ﻭﻟﻌﻞ ﻟﻘﺒﻪ "ﺭاﺟﺢ" ﻭ"ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.

(3) ﻭﻳﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ.

(4) ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﺎﺓ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ.

ﻭاﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ -ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ- ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻤﺠﺪ.

ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ -ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ- ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ "1/ 239" ﺃﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ، ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻕ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺪاﺩ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ. ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺟﺪاﺩ، ﻭﺃﺳﻤﺎﺅﻫﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺗﻨﺎ "ﺁﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ"، ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺳﺮﺓ "ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ".

ﻭﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ" ﺳﻨﺔ "1160ﻫـ" ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺆﺫ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺪﻥ ﻧﺠﺪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ -ﺣﻜﺎﻡ اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ- ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺣﻜﻢ ﻭﺇﻣﺎﺭﺓ.

ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ، ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻓﻨﺸﺄ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ.

ﻭﻟﻤﺎ ﺷﺐ ﺭﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻭﺩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ "اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ" ﻣﻘﺮ ﺩﻋﻮﺓ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻻﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﻈﻞ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ اﻹﻧﺘﻔﺎﻉ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ.

ﻭﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﺪ ﻭاﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻭاﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا، ﻭﺫﻛﺎء ﺣﺎﺩا، ﻭﺣﻔﻈﺎ ﻗﻮﻳﺎ، ﻓﺒﺮﺯ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﺩﺭاﻛﺎ ﺟﻴﺪا، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺳﻌﻬﻢ ﺇﻃﻼﻋﺎ، ﻭﺃﻃﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻋﺎ، ﻭﺃﺟﻮﺑﺘﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ: ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎ، ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻝ، ﻭاﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭاﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺟﻤﻊ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭاﻟﻤﻌﺎﻟﻲ، ﻗﺮﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﺘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻠﻢ، ﻭاﻟﺤﺴﺐ ﻭاﻟﻨﺴﺐ، ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻔﻀﻞ، ﻭاﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ، ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺋﺢ، ﺃﻭﺣﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻤﻮﺭﺓ، ﻭﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ، ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ، اﻩـ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻵﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼﺏ، ﻭاﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ، ﻓﻨﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭاﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮ، ﻓﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ اﻟﻨﺎﺑﻬﻮﻥ

اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ -ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﺼﻠﻴﺐ"-، ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺤﺪﺙ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺁﻝ اﻟﺸﻴﺦ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﻄﻴﻦ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺸﺮﻑ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﺷﺒﺎﻧﺔ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻣﻦ ﺃﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮﺓ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺤﺮﺭﺓ اﻟﺴﺪﻳﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ، ﻭاﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﻘﻲ، ﻭاﻟﺒﺎﻉ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ

ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺠﺎءﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺯاﺋﺪﺓ ﻋﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﺼﺮﻑ، ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ، ﻓﻔﺘﺎﻭﻳﻪ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻟﺠﺎءﺕ ﺳﻔﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻔﻴﺪا، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ، اﻩـ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ: ﻭﻛﺎﻥ ﺫا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ، ﻭﻟﻪ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﻠﻐﺖ اﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻠﻤﺘﻪ ﻧﻔﻮﺫ، ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻋﻆ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻤﻮاﻋﻈﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺪﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺧﺪﻩ ... ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻆ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺩﺑﺎﺭ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﻣﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭاﻟﻮﻻﺓ ﻳﺸﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺯﺭﻩ، ﻭﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ، ﻭﻣﺤﺎ ﺑﺪﻋﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻓﻬﺪﻡ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺒﺎﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺭﺷﺎﺩاﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻼﻣﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ، اﻩـ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ -ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ- ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻭﺟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎﺯ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺭﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺟﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﺧﻼﺹ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺛﻢ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻠﻮاﺕ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺄﺩاﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺷﺮﺏ اﻟﺪﺧﺎﻥ، ﻭﺑﻴﻌﻪ ﻭﺗﻌﺎﻃﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺪﻡ اﻟﻘﺒﺎﺏ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ، ﻓﺼﺮﺕ ﻻ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﺧﺎﻥ ﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭﻻ ﺑﻴﻌﺎ، ﻭﺻﺎﺭﺕ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﺰﺩﺣﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻭﻫﺪﻣﺖ اﻟﻘﺒﺎﺏ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻭﺻﺎﺭ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ اﻟﺪﺭﺱ، اﻩـ.

ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء، ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﻡ "1211ﻫـ" ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ -ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﻣﺎ ﺩاﺭ ﻓﻴﻬﺎ-.

ﻭﻟﻮﻻ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻘﻠﻴﺘﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ، ﻣﺎ اﺧﺘﺎﺭﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺃﻳﺪﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺠﺎﺩﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ، ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﻭﺃﻗﻮاﻝ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ.

ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ "1222ﻫـ" ﺑﻌﺜﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﻀﺎﺓ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻤﻜﺚ ﻳﻘﻀﻲ، ﻭﺳﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻭﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ "1225ﻫـ" ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ، ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻴﻀﻴﺔ، ﻭﺧﺮﺝ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺩﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، اﻩـ. ﻣﻦ اﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ. 

ﻭﺟﺪ ﺑﺄﻭﻝ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ (1) :

ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ (2) اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺘﻤﻜﻴﻦ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ (3) ﻋﻨﻪ ﻏﻠﻮ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﺮﻓﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ (4) اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭاﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ.

ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭاﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻭاﻟﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭاﻟﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ (5) ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ، ﻭﻟﻴﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ اﻟﺪﻳﻦ. ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ (6) ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﻛﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮا ﻭاﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺧﻼ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺦ ﺣﻤﺪ (7) اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻣﻘﺪﻣﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﺪﻯ ﻭاﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ "1211ﻫـ" اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ ﻭﺑﺎﻥ، ﻭاﻧﺨﻔﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭاﺳﺘﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻗﺮ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺃﻳﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞ،

__________

(1) ﻭﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﻕ.

(2) "ﻭﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ" ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ "ﺑ".

(3) ﻓﻲ "ﺑ" "ﻳﻨﺎﻓﻲ".

(4) ﻓﻲ "ﺃ" "ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ".

(5) ﻓﻲ "ﺑ" "ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻐﻤﺪﻩ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ".

(6) ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ "ﺃﺣﻤﺪ" ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ.

(7) ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ "ﺃﺣﻤﺪ" ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ.

ﻭﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ (1) اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ "اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ" (2) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻭﻟﻰ....

__________

(1) ﻓﻲ "ﺑ" "ﻳﺒﺘﻐﻲ".

(2) ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ "ﺃ" ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﺳﺦ: ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻻ ﺃﺗﻬﻢ: ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ: ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻟﻜﻼﻡ اﻷﺋﻤﺔ ﺧﻼ ﺃﺑﺎ"*" ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬا ﺳﺒﺐ ﺇﺳﻢ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻧﺘﻬﻰ.

ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻭاﺿﻊ ﻫﺬا اﻹﺳﻢ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺴﺨﺔ "ﺃ" ﺃﻭ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. 

"*" ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ: "ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ".

ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ

ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭاﻷﻟﻒ "1211ﻫـ" ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪﻩ، ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻛﻨﻪ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺃﻭﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺼﺮﻩ، ﻭﻟﻴﻨﺎﻇﺮﻭا ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﻠﻪ. ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﻡ ﺭاﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭاﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ، ﻟﻴﻤﻄﻮا اﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻫﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ، ﻭﻟﻴﺮﺷﻘﻮا ﺑﻨﺒﺎﻝ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺃﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺒﺮﺯﻳﻦ.

ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮا ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﺃﺩﻭا اﻟﻌﻤﺮﺓ ﺑﺮاﺣﺔ ﻭﺳﻼﻡ، اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺟﻤﻴﻼ، ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺇﻛﺮاﻣﺎ ﺟﺰﻳﻼ. ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﺪﺕ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ، ﻭاﺷﺘﺪﺕ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻭاﻟﻤﺸﺎﺟﺮﺓ -ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﻭﻋﻠﻤﺎء ﻣﻜﺔ اﻟﺰاﺧﺮﺓ- ﻭﻗﺪ ﺣﺸﺪﺕ اﻟﺤﺸﻮﺩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﻠﺔ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭاﻟﺒﺎﺩﻳﺔ (1) . ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻭﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء

__________

(1) ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮﻱ "ﺻ 359": ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫا ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﻫﻢ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻜﻔﺎﺭ، اﻩـ.

ﻭﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺠﻴﻞ، ﻣﻦ ﺻﺮﻑ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻞ. ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻷﺩﻟﺘﻪ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ، ﻭﺫﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ (1) ﻭﺑﺮﻫﺎﻧﻬﻢ، ﻭﺗﻴﻘﻨﻮا ﺃﻥ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ. ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻣﻠﻰ ﻟﻬﻢ، ﻭﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻮء ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻨﻜﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﻢ: {ﺇﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺁﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﻭﺇﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﻘﺘﺪﻭﻥ} 

[ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺰﺧﺮﻑ- 23] 

. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺭﻭﺿﺔ اﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭاﻷﻓﻬﺎﻡ" 2/ 202:

ﻭﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ 

تفسير سورة المزمل ابن كثير

 تفسير ابن كثير - جـ ١٤

(ص: ١٦٠)

---

‌‌تفسير سورة المزمل وقوله مكية

قال الحافظ أبو بكر بن عمرو بن عبد الخالق البزار⁽¹⁾: حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي، حدثنا معلى بن عبد الرحمن، حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا: سموا هذا الرجل اسمًا يصدر الناس عنه. فقالوا: كاهن. قالوا: ليس بكاهن. قالوا: مجنون. قالوا: ليس بمجنون. قالوا: ساحر. قالوا: ليس بساحر. فتفرق المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبي ﷺ فتزمل في ثيابه وتدثر فيها. فأتاه جبريل عليه السلام فقال: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}، {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}.

ثم قال البزار: معلى بن عبد الرحمن: قد حدَّث عنه جماعة من أهل العلم، واحتملوا حديث، لكنه تفرد بأحاديث لا يتابع عليها.

بسم الله الرحمن الرحيم

{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيلَ إلا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَو انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَويلًا (7) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيهِ تَبْتِيلًا (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (9)}

أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وعلم أن يترك التزمل، وهو: التغطي في الليل، وينهض إلى القيام لربه عز وجل -كما قال تعالى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} وكذلك^[1] كان رسول الله ﷺ ممتثلًا ما أمره الله تعالى به من قيام الليل، وقد كان واجبًا عليه وحده، كما قال تعالى: {وَمِنَ اللَّيلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} وهاهنا بين له مقدار ما يقوم، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيلَ إلا قَلِيلً}.

---

(1) أخرجه البزار (2/ 113 - 114 مختصر) (1521). قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (7/ 133): رواه البزار والطبراني في الأوسط. وفيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي وهو كذاب. ا هـ.

_________

[1]- في ز: ولذلك.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦١)

---

قال ابن عباس، والضحاك، والسدي: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}، يعني: يا أيها النائم. وقال قتادة: المزمل في ثيابه. وقال إبراهيم النخعيّ: نَزَلت وهو مُتزمّل بقطيفة. وقال شبيب بن بشر عن عكرمة، عن ابن عباس: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} قال: يا محمَّد، زملت القرآن.

وقوله: {نِصْفَهُ}: بدل من الليل، {أَو انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيهِ} أي: أمرناك أن تقوم نصف الليل بزيادة قليلة أو نقصان قليل، لا حرج عليك في ذلك.

وقوله: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا}، أي: اقرأه على تمهل، فإنه يكون عونًا على فهم القرآن وتدبره. وكذلك كان يقرأ، صلوات الله وسلامه عليه، قالت عائشة: كان يقرأ السورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول منها. وفي صحيح البخاري⁽²⁾، عن أنس أنه سُئِل عن قراءة رسول الله ﷺ فقال: كانت مدًّا، ثم قرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، يمد بسم الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم.

وقال ابن جريج. عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة: أنها سُئلت عن قراءة رسول الله ﷺ فقالت: كان يقَطع قراءته آية آية {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)}. رواه أحمد⁽³⁾، وأبو داود، والترمذي.

وقال الإِمام أحمد⁽⁴⁾: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها).

ورواه أبو داود والترمذي، والنسائي من حديث سفيان الثوري به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل وتحسين الصوت بالقراءة، كما جاء في الحديث: (زينوا القرآن بأصواتكم)⁽⁵⁾.

---

(2) أخرجه البخاري في كتاب: فضائل القرآن، باب: مد القراءة، حديث (5046) (9/ 91).

(3) أخرجه أحمد (6/ 302) (26692). وأبو داود في كتاب: الحروف والقراءات، حديث (4001).

والترمذي في كتاب: القراءات، باب: في فاتحة الكتاب، حديث (2928) (8/ 126 - 127).

وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3379).

(4) أخرجه أحمد (2/ 192) (6799). وأبو داود في كتاب: الصلاة، باب: استحباب الترتيل في القراءة، حديث (1464) (2/ 73). والترمذي في كتاب: ثواب القرآن، باب: الذي ليس في بيته قرآن كالبيت الخرب، حديث (2915) (8/ 117). والنسائي في الكبرى في كتاب: فضائل القرآن، باب: الترتيل، حديث (8056) (5/ 22). وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند.

(5) أخرجه البخاري معلقا في كتاب: التوحيد، باب: (52)، حديث (7544) (13/ 518). وأخرجه مسندًا في خلق أفعال العباد (250، 251). وأخرجه أحمد (4/ 283) (18545). وأبو داود في =

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦٢)

---

و (ليس منا من لم يتغن بالقرآن)⁽⁶⁾. و (لقد أوتي هذا مزمارًا من مزامير آل داود) يعني: أبا موسى. فقال أبو موسى: لو كنت أعلم أنك كنت تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرًا⁽⁷⁾.

وعن ابن مسعود أنه قال: لا تنثروه نثر الرمل، ولا تهذوه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة رواه البغوي.

وقال البخاري⁽⁸⁾: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال: هَذًّا كهذّ الشعر، لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله ﷺ بقرن بينهن. فذكر عشرين سورة من المُفصّل، سورتين [من آل حم] في ركعة.

وقوله: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}، قال الحسن، وقتادة: أي العمل به.

وقيل: ثقيل وقت نزوله، من عظمته. كما قال زيد بن ثابت: أنزل على رسول الله ﷺ وفَخذُه على فخذي، فكادت تُرض فَخذي.

وقال الإِمام أحمد⁽⁹⁾: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لَهيعة، عن يزيد بن أبي حَبيب، عن عَمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو قال: سألتُ النبي ﷺ: فقلت: يا رسول الله، هل تحس بالوحي؟ فقال رسول الله ﷺ: (أسمع صَلاصلَ، لم أسكتُ عند ذلك، فما من مرة يوحى إليّ إلا ظننت أن نفسي تَفيِض. تفرد به أحمد.

وفي أول صحيح البخاري⁽¹⁰⁾ عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: أن الحارث بن هشام سأل رسول الله ﷺ: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: )أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عَلَيّ فيفصم عني^[1]، وقد وعيت

---

= كتاب: الصلاة، باب: استحباب الترتيل في القراءة، حديث (1468) (2/ 74). والنسائي (179 - 180). وابن ماجة في كتاب: الإقامة، باب: في حسن الصوت بالقرآن، حديث (1342) (1/ 426). وصححه ابن حبان (3/ 25) (749).

(6) تقدم تخريجه في سورة الحجر آية (87).

(7) تقدم تخريجه في سورة سبأ، آية: (10).

(8) صحيح البخاري، كتاب: الأذان، باب: الجمع بين السورتين في الركعة، حيث (775) (2/ 255)، وطرفاه في [4996، 5043].

(9) أخرجه أحمد (2/ 222) (7071). وصححه أحمد شاكر في المسند وله شاهد من حديث عائشة يأتي قريبًا.

(10) صحيح البخاري، كتاب: بدء الوحي، باب: (2)، حديث (2) (1/ 18).

_________

[1]- في ز: عنه.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦٣)

---

عنه ما قال، وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلًا فيكلمني فأعي ما يقول(.

قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي ﷺ في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقًا. هذا لفظه.

وقال الإِمام أحمد⁽¹¹⁾: حدثنا سليمان بن داود، أخبرنا عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: إن كان ليوحَى إلى رسول الله ﷺ وهو على راحلته، فتضرب بجرانها.

وقال ابن جرير⁽¹²⁾: حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن النبي ﷺ كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته، وسمعت جرَانها، فما تستطيع أن تحرك حتى يُسَرّى عنه. وهذا مرسل. الجران، وهو باطن العنق.

واخنار ابن جرير أنه ثقيل من الوجهين معًا، كما قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين:

وقوله: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}: قال أبو إسحاق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: نشأ: قام بالحبشة.

وقال عمر، وابن عباس، وابن الزبير: الليل كله ناشئة. وكذا قال مجاهد، وغير واحد قال: نشأ: إذا قام من الليل. وفي رواية عن مجاهد: بعد العشاء. وكذا قال أبو^[1] مِجْلَز وقتادة، وسالم وأبو حازم، ومحمد بن^[2] المنكدر.

والغرض أن ناشئة الليل هي: ساعاته وأوقاته، وكل ساعة منه تسمى ناشئة، وهي الآنات^[3]. والمقصود أن قيام الليل هو أشدّ مواطأة دين القلب واللسان، وأجمع على التلاوة؟ ولهذا قال: {هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}، أي: أجمع للخاطر في أداء القراءة وتفهمها من قيام النهار؛ لأنّه وقتُ انتشار الناس، ولَغَط الأصرات، وأوقات المعاش.

و^[4] قال الحافظ أبو^[5] يعلى الموصلي⁽¹³⁾: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا

---

(11) أخرجه أحمد (6/ 118) (24980). قال الهيثمي في )المجمع" (8/ 260): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

(12) أخرجه الطبري (29/ 127).

(13) أخرجه أبو يعلى (7/ 88) (4033). قال البزار: لا نعلم رواه عن الأعمش إلا الحماني، وإنما =

_________

[1]- في ز: ابن.

[2]- في ز: وابن.

[3]- في ز: الآيات.

[4]- في ز: وقد.

[5]- في ز: ابن.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦٤)

---

أبو أسامة، حدثنا الأعمش: أن أنس بن مالك قرأ هذه الآية: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}. فقال له رجل: إنما نقرؤها {وَأَقْوَمُ قِيلًا} فقال له: أن أصوب وأقوم وأهيأ وأشباه هذا واحد.

ولهذا قال: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَويلًا}، قال ابن عباس، وعكرمة، وعطاء بن أبي مُسلم: الفراغ والنوم، وقال أبو العالية، ومجاهد، وأبو مالك، والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وسفيان الثوري: فراغًا طويلًا. وقال قتادة: فراغًا وبغيةً ومنقلبًا. وقال السدي: {سَبْحًا طَويلًا}: تطوعًا كثيرًا.

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {سَبْحًا طَويلًا}، قال: لحوائجك، فأفْرغ لدينك الليل. قال: وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إن الله من على العباد فخففها ووضعها، وقرأ: {قُمِ اللَّيلَ إلا قَلِيلً} إلى آخر الآية، ثم قال: {نَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيلِ} حتى بلغ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} [الليل نصفه أو ثلثه. ثم جاء أمر أوسع وأفسح وضع الفريضة عنه وعن أمته فقال:]^[1] وقال: {وَمِنَ اللَّيلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}. وهذا الذي قاله كما قاله.

والدليل عليه ما رواه الإمام أحمد⁽¹⁴⁾ في مسنده حيث قال: حدثنا يحيى، حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد^[2] بن هشام: أنه طلق امرأته ثم ارتحل إلى المدينة ليبيع عقارًا له بها ويجعله في الكراع والسلاح، ثم يجاهد الروم حتى يموت، فلقي رهطًا من قومه فحدثوه أن رهطًا من قومه ستةً أرادوا ذلك على عهد رسول الله ﷺ فقال: (أليس لكم في أسوة؟ ) فنهاهم عن ذلك، فأشهدهم على رَجعتها، ثم رجع إلينا فأخبرنا أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر فقال: ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله ﷺ؟ قال: نعم. قال: ائت عائشة فاسألها ثم ارجع إليّ فأخبرني بردّها عليك. قال: فأتيت على حَكيم بن أفلحَ فاستلحقتُه إليها، فقال: ما أنا بقاربها. إني نهيتها أن تقول في هاتين الشّيعَتَين شيئًا، فأبت فيهما إلا مُضِيًّا. فأقسمتُ عليه، فجاء معي، فدخلنا عليها فقالت: حكيم؟ -وعرفته- قال: نعم. قالت: من هذا معك؟ قال: سعد^[3] بن هشام. قالت: من هشام؟ قال: ابن عامر. قال^[4]: فترحمت^[5] عليه وقالت: نعم المرء

---

= ذكرت ذلك لأبين أن الأعمش سمع من أنس. ا هـ. قال الهيثمي في (المجمع) (7/ 159): رواه البزار (1560 - مختصر)، وأبو يعلى … ورجال أبي يعلى رجال الصحيح ورجال البزار ثقات. ا هـ.

(14) أخرجه أحمد (6/ 53 - 54) (24380). وأخرجه مسلم في كتاب: صلاة المسافرين وقصرها =

_________

[1]- سقط من ز.

[2]- في ز: سعيد.

[3]- في ز: سعيد.

[4]- سقط من ز.

[5]- في ز: فرحبت.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦٥)

---

كان عامر. قلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن خلق رسول الله ﷺ قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى. قالت: فإن خلق رسول الله ﷺ كان القرآن. فهمَمتُ أن أقوم، ثم بدا لي قيامُ رسول الله ﷺ. قلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ. قالت: ألست تقرأ هذه السورة: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّل}؟ قلت: بلى. فقالت: فإن الله افترض^[1] قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله ﷺ وأصحابه حولًا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرًا، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعًا من بعد فريضة. فهمَمتُ أن أقومَ، ثم بدا لي وتر رسول الله ﷺ، قلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول الله ﷺ. قالت: كنا نعد له سواكه وطَهُوره، فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ثم يتوضأ ثم يصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيجلس ويذكر ربه [ودعو ويستغفر ثم ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد ربه ويذكره ويدعو،]^[2] ثم يسلم تسليمًا يسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم. فتلك^[3] إحدى عشرة ركعة^[4] يابني. فلما أسن رسول الله ﷺ وأخذ اللحم، أوتر بسبع، ثم صلى ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم، فتلك تسع يا بني. وكان رسول الله ﷺ إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها، وكان إذا شَغَله عن قيام الليل نوم أو وَجَعٌ أو مرض، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم نبي الله ﷺ قرأ القرآن كله في ليلة، [ولا قام ليلة]^[5] حتى أصبح، ولا صام شهرًا كاملًا غير رمضان. فأتيت ابن عباس فحدثته بحديثها، فقال^[6]: صدقت^[7]، أما لو كنت أدخل عليها^[8] لأتيتها حتى تشافهني مشافهة.

هكذا رواه الإمام أحمد بتمامه. وقد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث قتادة بنحوه^[9].

طريق أخرى عن عائشة في هذا المعنى، قال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع، حدثنا زيد بن الحباب، وحدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، قالا جميعًا، واللفظ لابن وكيع: عن موسى بن عُبيدَة، حدثني محمَّد بن طحلاء، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله

---

= باب: جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض، حديث (139/ 746) (6/ 37 - 40). والطبري (29/ 125).

_________

[1]- في ز: أفرض.

[2]- سقط من ز.

[3]- في ز: لذلك.

[4]- سقط من ز.

[5]- سقط من ز.

[6]- سقط عن ز.

[7]- في ز: فصدقت.

[8]- في ز: إليها.

[9]- في ز: نحوه.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦٦)

---

ﷺ حصيرًا يُصَلي عليه من الليل، فتسامع الناس به^[1] فاجتمعوا، فخرج كالمغضَب -وكان بهم رحيمًا، فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل- فعَال: (أيها الناس، اكلَفُوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يَمَلّ من الثواب حتى تملوا من العمل، وخير الأعمال ما ديمَ عليه)، ونزل القرآن: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيلَ إلا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَو انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيهِ}، حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يبتغون من رضوانه، فرحمهم فردهم إلى الفريضة، وترك قيام الليل.

ورواه ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيدة الربذي^[2]، وهو ضعيف. والحديث في الصحيح⁽¹⁵⁾. بدون زيادة نزول هذه السورة، وهذا السياق قد يُوهم أن نزول هذه السورة بالمدينة، وليس كذلك، وإنما هي مكية. وقوله في هذا السياق: إن بين نزول أولها وآخرها ثمانية أشهر غريب؛ فقد تقدم في رواية أحمد أنه كان بينهما سنة.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، عن مسعر، عن سماك الحنفي، سمعت ابن عباس يقول: أول ما نزل أول المزمل، كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أولها وآخرها قريب من سنة.

وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب، عن أبي أسامة به⁽¹⁶⁾.

وقال الثوري ومحمد بن بشر العَبدي⁽¹⁷⁾، كلاهما عن مسعر، عن سماك، عن ابن عباس: كان بينهما سنة. وروى ابن جرير⁽¹⁸⁾، عن أبي كريب، عن وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس مثله.

وقال ابن جرير⁽¹⁹⁾: حدثنا ابن حميد، حدثنا^[3] مهران، عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن أبي عبد الرحمن قال: لما نزلت: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}، قاموا حولًا حتى ورمت أقدامهم وموقهم، حتى نزلت: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} قال: فاستراح الناس.

---

(15) أخرجه البخاري في كتاب: الأذان، باب: صلاة الليل، حديث (730) (2/ 214)، وطرفه في [5861]. ومسلم في كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره، حديث (215/ 782) (6/ 100). كلاهما من طريق أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها.

(16) تفسير الطبري (29/ 124).

(17) تفسير الطبري (29/ 125) من طريق محمد بن بشر.

(18) تفسير الطبري (29/ 126).

(19) تفسير الطبري (29/ 126).

_________

[1]- سقط من ز.

[2]- في ز: الزيدي.

[3]- في ز: عن.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦٧)

---

وكذا قال الحسن البصري.

وقال ابن أبي حاتم: [حدثنا أبو زرعة، حدثنا عُبَيد الله بن عمر القواريري، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي]^[1] عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى؛ عن سعد^[2] بن هشام قال: فقلت -يعني لعائشة-: أخبرينا عن قيام رسول الله ﷺ. قالت: ألست تقرأ: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}؟ قلت: بلى. قالت: فإنها كانت قيام رسول الله ﷺ وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم، وحُبس آخرها في السماء ستةَ عشرَ شهرًا، ثم نزل.

وقال معمر عن قتادة: {قُمِ اللَّيلَ إلا قَلِيلًا} قاموا حولًا أو حولين، حتى انتفخت سُوقهم وأقدامهم، فأنزل الله تخفيفها بعد في آخر السورة.

وقال ابن جرير⁽²⁰⁾: حدثنا ابن حُميد، حدثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد -هو ابن جبير- قال: لما أنزل الله على نبيه ﷺ: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}، قال، مكث النبي ﷺ على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه، فأنزل الله عليه بعد عشر سنين: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ} إلى قوله: {وَأَقِيمُوا^[3] الصَّلَاةَ}، فخفف الله تعالى عنهم بعد عشر سنين ورواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن عمرو بن رافع، عن يعقوب القمّي به.

وقال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس في قوله: {قُمِ اللَّيلَ إلا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَو انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} فأمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلًا]^[4]، فشق ذلك على المؤمنين، ثم خفف الله عنهم ورحمهم، فأنزل بعد هذا: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ} إلى قوله: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}، فوسع الله -وله الحمد- ولم يضيق.

وقوله: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيهِ تَبْتِيلًا}، أي: أكثر من ذكره، وانقطع إليه، وتفرغ لعبادته إذا فرغت من أشغالك، وما تحتاج إليه من أمور دنياك، كما قال: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7)} [الشرح: 7] أي: إذا فرغت^[5] من مهامك^[6] فانصب في طاعته وعبادته، لتكونَ فارغَ البال. قاله ابن زيد بمعناه أو قريب منه.

---

(20) تفسير الطبري (29/ 125).

_________

[1]- سقط من ز.

[2]- في ز: سعيد.

[3]- في ز: فأقيموا.

[4]- سقط من ز.

[5]- في ز: تفرغت.

[6]- في ز: مهامتك.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦٨)

---

قال ابن عباس ومجاهد، وأبو^[1] صالح وعطية، والضحاك والسدي: {وَتَبَتَّلْ إِلَيهِ تَبْتِيلًا}، أي: أخلص له العبادة.

وقال الحسن: اجتهد وبتل^[2] إليه نفسك.

وقال ابن جرير: قال للعابد: متبتل، ومنه الحديث المروي أنه^[3] نهى عن التبتل⁽²¹⁾. يعني الانقطاع إلى العبادة، وترك التزوج^[4]. وقوله: {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا}، أي: هو المالك المتصرف في المشارق والمغارب، الذي لا إله إلا هو، وكما أفردته بالعبادة^[5] [فأفرده بالتوكل]^[6] {فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا}، كما قال في الآية الأخرى: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيهِ}، وكقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، و^[7] آيات كثيرة في هذا المعنى، فيها الأمر بإفراد العبادة والطاعة لله، وتخصيصه بالتوكل عليه.

{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (10) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11) إِنَّ لَدَينَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (12) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (13) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (14) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (16) فَكَيفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْولْدَانَ شِيبًا (17) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18)}

يقول تعالى آمرًا رسوله ﷺ بالصبر على ما يقوله مَن كذبه مِن سفهاء قومه، وأن يهجرهم هجرًا جميلًا، وهو الذي لا عتاب معه. ثم قال له متوعدًا لكفار قومه ومتهددًا -وهو العظيم الذي لا يقوم لغضبه شيء-: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ}، أي: دعني والمكذبين المترفين أصحاب الأموال، فإنهم أقدر على الطاعة من غيرهم، وهم يطالبون من

---

(21) أخرجه أحمد (3/ 158) (12634) قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (4/ 261): رواه أحمد، والطبراني في الأوسط وإسناده حسن. ا هـ. وصححه ابن حبان (4028).

_________

[1]- في ز: ابن.

[2]- في ز: وأبتل.

[3]- سقط من ز.

[4]- في ز: التزويج.

[5]- في ز: في العبادة.

[6]- في ز: وأفردته في التوكل.

[7]- في ز: في.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٦٩)

---

الحقوق بما ليس عند غيرهم، {وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} أي: رويدًا، كما قال: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ}؛ ولهذا قال هاهنا: {إِنَّ لَدَينَا أَنْكَالًا}، وهي: القيود. قاله ابن عباس، وعكرمة، وطاووس، ومحمد بن كعب، وعبد الله بن بُرَيدة، وأبو عمران الجوني، وأبو مجلز، والضحاك، وحماد بن أبي سليمان، وقتادة، والسدي، وابن المبارك، والثوري، وغير واحد {وَجَحِيمًا}، وهي السعير المضطرمة^[1]. {وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ}: قال ابن عباس: ينشب في الحلق فلا يدخل ولا يخرج، {وَعَذَابًا أَلِيمًا (13) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ}، أي: تزلزل، {وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا}، أي: تصير ككثبان الرمل بعد ما كانت حجارة صماء، ثم إنها تنسف نسفًا فلا يبقى منها شيء إلا ذهب، حتى تصير الأرض قاعًا صفصفًا، لا ترى فيها عوجًا، أي: واديًا، ولا أمتًا، أي: رابية، ومعناه: لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع.

ثم قال مخاطبًا لكفار قريش - والمراد سائر الناس: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيكُمْ}، أي: بأعمالكم، {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا} قال ابن عباس ومجاهد، وقتادة والسدي، والثوري: {أَخْذًا وَبِيلًا}، أي: شديدًا. أي: فاحذروا أنتم أن تكذبوا هذا الرسول، فيصيبَكم ما أصابَ فرعونَ، حيث أخذه الله أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَال الْآخِرَةِ وَالْأُولَى}، وأنتم أولى بالهلاك والدمار إن كذبتم؛ لأن رسولكم أشرف وأعظم من موسى بن عمران. ووُروَى عن ابن عباس، ومجاهد.

وقوله: {فَكَيفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْولْدَانَ شِيبًا}، يحتمل أن يكون {يَوْمًا}^[2] معمولًا لتتقون، كما حكاه ابن جرير عن قراع وابن مسعود: (فكيف تخافون أيضًا الناس يومًا يجعل الولدان شيبًا إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به؟ ) ويحتمل أن يكون معمولًا^[3] لكفرتم، فعلى الأول: كيفَ يحصلُ لكم أمان من يوم هذا الفزع العظيم إن كفرتم؟ وعلى الثاني: كيف يحصل لكم تقوى إن كفرتم يوم القيامة وجحدتموه؟ وكلاهما معنى حسن، ولكن الأول أولى، والله أعلم.

ومعنى قوله: {يَوْمًا يَجْعَلُ الْولْدَانَ شِيبًا} أي: من شدة أهواله وزلازله وبلابله، وذلك حين يقول الله لآدم: ابعَثْ بعثَ النار. فيقول: مِن كم؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة.

قال الطبراني⁽²²⁾: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا سعيد بن أبي مريم^[4]، حدثنا

---

(22) المعجم الكبير (11/ 366) (12034). قال الهيثمي في (المجمع) (7/ 133): رواه الطبراني =

_________

[1]- في ز: المضطربة.

[2]- سقط من ز.

[3]- سقط من ز.

[4]- في ز: هريم.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٧٠)

---

نافع بن يزيد، حدثنا عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ قرأ: {يَوْمًا يَجْعَلُ الْولْدَانَ شِيبًا}، قال: (ذلك يوم القيامة، وذلك يوم يقول الله لآدم: قم فابعث من ذريتك بعثًا إن النار. قال: من كم يا رب؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون^[1] وينجو واحد). فاشتد ذلك على المسلمين، وعرف ذلك رسول الله ﷺ ثم قال حين أبصر ذلك في وجوههم: (إن بني آدم كثير، وإن يأجوج ومأجوج من^[2] ولد آدم، وإنه لا يموت منهم رجل [حتى ينتشر]^[3] لصلبه ألف رجل ففيهم^[4] وفي أشباههم جنة لكم).

هذا حديث غريب، وقد تقدم في أول سورة الحج ذكر هذه الأحاديث^[5].

وقوله: {السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}: قال الحسن، وقتادة: أي بسببه من شدته وهوله^[6]. ومنهم من يعيد الضمير على الله عز وجل. [وروي عن ابن عباس ومجاهد،]^[7] وليس بقوي: لأنه لم يجر له ذكر هاهنا.

وقوله تعالى: {كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا}: أي. كان وعد هذا اليوم مفعولًا، أي: واقعا لا محالة، وكائنًا لا محيد عنه.

{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (19) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (20)}

---

= وفيه عثمان بن عطاء الخراساني وهو ضعيف.

_________

[1]- في ز: تسعين.

[2]- في ز: في.

[3]- بياض في ز.

[4]- في ز: ومنهم.

[5]- بياض في ز.

[6]- سقط في ز.

[7]- سقط في ز.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٧١)

---

يقول تعالى: {إِنَّ هَذِهِ}، أي: السورة {تَذْكِرَةٌ}، أي: يتذكر^[1] بها أولو الألباب، ولهذا قال: {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} أي: ممن شاء الله هدايته، كما قيده في السورة الأخرى: {وَمَا تَشَاءُونَ إلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}.

ثم قال: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ}، أي: تارة هكذا وتارة هكذا، وذلك كله من غير قصد منكم، ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام الليل؛ لأنه يشق عليكم؛ ولهذا قال: {وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ}، أي: تارة يعتدلان، وتارة يأخذ هذا من هذا، أو هذا من هذا، {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ}، أي: الفرض الذي أوجبه عليكم {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ}، أي: من غير تحديد بوقت، أي: ولكن قوموا من الليل ما تيسر، وعبر عن الصلاة بالقراءة، كما قال في سورة سبحان: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ}، أي: بقراءتك، {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}.

وقد استدل أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمه الله بهذه الآية - وهي قوله: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} - على أنه لا يتعين قراءة الفاتحة في الصلاة، بل لو قرأ بها أو بغيرها من القرآن، ولو بآية، أجزأه، واعتضدوا بحديث المسيء []^[2] صلاته الذي في الصحيحين⁽²³⁾: ( ثم قرأ ما في تيسر معك من القرآن).

وقد أجابهم الجمهور بحديث عبادة بن الصامت، وهو في الصحيحين أيضًا: أن رسول الله ﷺ قال: (لا صلاة [لمن لم]^[3] يقرأ بفاتحة الكتاب)⁽²⁴⁾، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (كل صلاة لا يقرأُ فيها بأم القرآن فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج، غير تمام)⁽²⁵⁾. [يقرأ بأم القرآن]^[4] وفي صحيح ابن خزيمة عن أبي هريرة مرفوعًا: (لا تجزئ صلاة من لم يقرأ بأم القرآن)⁽²⁶⁾.

---

(23) صحيح البخاري في كتاب: الأذان، كتاب: أمر النبي ﷺ الذي لا يتم ركوعه بالإعادة، حديث (793) (2/ 276 - 277). ومسلم في كتاب: الأذان، باب: وجوب قراء الفاتحة في كل ركعة، حديث (45/ 397).

(24) صحيح البخاري في كتاب: الأذان، باب: وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات الخمس كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت، حديث (756) (2/ 237). ومسلم في كتاب: الصلاة، باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة … ، حديث (394) (4/ 132 - 133).

(25) صحيح مسلم في كتاب: الصلاة، باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة. حديث (38/ 395) (4/ 134).

(26) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 248) (490).

_________

[1]- في ز: ليذكر.

[2]- في ز: في.

[3]- في ز: إلا أن.

[4]- سقط من ز.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٧٢)

---

وقوله: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}، أي: علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو أعذار في ترك قيام الليل، من مرضى لا يستطيعون ذلك، ومسافرين في الأرض يبتغون من فضل اللَّه في المكاسب والمتاجر، وآخرين مشغولين بما هو الأهم في حقهم من الغزو في سبيل اللَّه، وهذه الآية -بل السورة كلها- مكية، ولم يكن القتال شُرع بَعدُ، فهي من أكبر دلائل النبوة، لأنه من باب الإِخبار^[1] بالمغيبات المستقبلة؛ ولهذا قال: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}، أي: قوموا بما^[2] تيسر عليكم منه.

قال ابن جرير⁽²⁷⁾: حدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء -محمد- قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد، ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه، ولا يقوم به، إنما يصلي المكتوبة؟ قال: يتوسَّد القرآن، لعن اللَّه ذاك، قال اللَّه تعالى للعبد الصالح: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ}، {وَعُلِّمْتُمْ^[3] مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ}. قلت: يا أبا سعيد، قال اللَّه: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} قال: نعم، ولو خمس آيات.

وهذا ظاهر من مذهب الحسن البصري، أنه كان يرى حقًّا واجبًا على حَمَلة القرآن أن يقوموا ولو بشيء منه في الليل؛ ولهذا جاء في الحديث: أن رسول اللَّه ﷺ سُئل عن رجل نام حتى أصبح، فقال: (ذاك رجل بال الشيطان في أذنه)⁽²⁸⁾. فقيل: معناه: نام عن المكتوبة. وقيل: عن قيام الليل، وفي السنن: (أوتِرُوا، أهل القرآن)⁽²⁹⁾. وفي الحديث الآخر: (من لم يوتر فليس منا)⁽³⁰⁾.

---

(27) أخرجه الطبري (29/ 141).

(28) أخرجه البخاري في كتاب: التهجد، كتاب: إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه، حديث (1144) (3/ 28)، وطرفه في [3270]. ومسلم في كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، كتاب: ما روى فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح، حديث (205/ 774) (6/ 91).

(29) أخرجه أبو داود في كتاب: الصلاة، باب: استحباب الوتر، حديث (1416) (2/ 61). والترمذي في كتاب: الوتر، باب: ما جاء أن الوتر ليس بحتم، حديث (453) (2/ 103). والنسائي (3/ 228 - 229) كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب: الأمر بالوتر. وابن ماجة في كتاب: الإقامة، كتاب: ما جاء في الوتر، حديث (1169) (1/ 370). كلهم من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وابن عباس. ثم قال: حديث علي حديث حسن. وصححه الألباني في صحيح أبي داود (1256).

(30) أخرجه أحمد (5/ 357) (23125). وأبو داود في كتاب: الصلاة، باب: فيمن لم يوتر، حديث (1419) (2/ 62). كلهم من حديث بريدة. وصححه الحاكم (1/ 305 - 306) وقال: أبو المنيب العتكي مروزي ثقة يجمع حديثه، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بأن البخاري قال: عنده مناكير. =

_________

[1]- في ز: إخبار.

[2]- في ز: ما.

[3]- في ز: علمكم.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٧٣)

---

وأغرب من هذا ما حكي عن أبي بكر عبد العزيز، من الحنابلة، من إيجابه قيام شهر رمضان، فاللَّه أعلم.

وقال الطبراني⁽³¹⁾: حدثنا أحمد بن سعيد بن فرقد الجُدّي، حدثنا [أبو محمد]^[1] بن يوسف الزّبيدي، حدثنا عبد الرحمن. عن محمد بن عبد اللَّه بن طاوس، من ولد طاووس- عن أبيه، عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ}، قال: (مائة آية).

وهذا حديث غريب جدًّا، لم أره إلّا في معجم الطبراني رحمه الله.

وقوله: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}، أي: أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم، وآتوا الزكاة المفروضة، وهذا يدل لمن قال: إن^[2] فرض الزكاة نزل بمكة، لكن مقادير النّصب والمَخْرَج لم تُبَين إلا بالمدينة، واللَّه أعلم.

وقد قال ابن عباس، وعكربة، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وغير واحد من السلف: إن هذه الآية نَسَخت الذي كان اللَّه قد أوجبه على المسلمين أولًا من قيام الليل. واختلفوا في المدة التي بينهما على أقوال كما تقدم.

وقد ثبت في الصحيحين⁽³²⁾ أن رسول اللَّه ﷺ قال لذلك الرجل: (خمس صلوات في اليوم والليلة). قال: هل عليّ غيرها؟ قال: (لا، إلا أن تَطّوّع).

[وقوله تعالى]^[3]: {وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}، يعني من الصدقات، فإن اللَّه يجازي على ذلك أحسن الجزاء وأوفره، كما قال: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}.

---

= وضعفه الألباني في الإرواء (417). وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد (2/ 443). قال الزيلعي في (نصب الراية) (2/ 113): وهو منقطع، قال أحمد: لم يسمع معاوية بن قرة من أبي هريرة شيئًا، ولا لقيه، والخليل بن مرة ضعفه يحيى والنسائي، وقال البخاري: منكر الحديث.

(31) أخرجه الطبراني (11/ 29) (10940). قال الهيثمي في (المجمع) (7/ 133): رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن طاوس، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا. ا هـ.

(32) صحيح البخاري، كتاب: الإيمان، باب: الزكاة من الإسلام، حديث (46) (1/ 106). وأطرافه في [1891، 2678، 6956]. وصحيح مسلم، كتاب: الإيمان، باب: بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام، حديث (8/ 11) (1/ 233 - 234). كلاهما من حديث أنس رضي الله عنه به.

_________

[1]- في ز: أبو أحمد محمد.

[2]- في ز: بأن.

[3]- سقط من ز.

تفسير ابن كثير - جـ ١٤(ص: ١٧٤)

---

وقوله: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا}، أي: جميع ما تقدموه بين أيديكم فهو لكم حاصل، وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم في الدنيا.

وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي⁽³³⁾: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن^[1] الأعمش، عن إبراهيم، عن الحارث بن سُوَيد قال: قال عبد اللَّه: قال رسول اللَّه ﷺ: (أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ ) قالوا: يا رسول اللَّه، ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه! قال: (اعلموا ما تقولون). قالوا: ما نعلم إلا ذلك يا رسول اللَّه؟! قال: (إنما مال أحدكم ما قَدّم ومال وارثه ما أخر).

ورواه البخاري⁽³⁴⁾ من حديث حفص بن غياث، والنسائي من حديث []^[2] أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش له.

ثم قال تعالى: {وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، أي: أكثروا من ذكره واستغفاره في أموركم كلها، فإنه غفور رحيم لمن استغفره.

[آخر تفسير سورة المزمل، وللَّه الحمد].

* * *

---

(33) مسند أبي يعلى (9/ 97 - 98) (5163).

(34) صحيح البخاري، كتاب: الرقاق، باب: ما قدم من ماله فهو له، حديث (6442) (11/ 260). والنسائي (6/ 237 - 238) كتاب الوصايا، كتاب: الكراهية في تأخير الوصية.

_________

[1]- في ز: ابن.

[2]- في ز: ابن.

<

هاجر وزمزم وبناء الكعبة

 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:  

جاء إبراهيم عليه السلام بأم إسماعيل، وبابنها إسماعيل وهي ترضعه،  

حتى وضعها عند البيت، عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد،  

وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء.  

فوضع عندهما جرابًا فيه تمر، وسقاءً فيه ماء،  

ثم قفّى إبراهيم منطلقًا، فتبعته أم إسماعيل، فقالت:  

يا إبراهيم! أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟!  

قالت له ذلك مرارًا، وجعل لا يلتفت إليها.  

فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم.  

قالت: إذن لا يضيعنا. ثم رجعت.  

فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه،  

استقبل بوجهه البيت، ثم دعا ورفع يديه فقال:  

{رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ}  

حتى بلغ: {يَشْكُرُونَ} [إبراهيم: 37].  

وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء،  

حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها،  

وجعلت تنظر إليه يتلوى، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه.  

فوجدت الصفا أقرب جبل يليها، فقامت عليه،  

ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدًا؟ فلم تر أحدًا.  

فهبطت من الصفا حتى بلغت الوادي،  

فرفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود،  

حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة ففعلت ذلك سبع مرات.  

قال النبي صلى الله عليه وسلم:  

"فذلك سعي الناس بينهما".  

فلما أشرفت على المروة سمعت صوتًا، فقالت: صه!  

ثم تسمعت فسمعت أيضًا، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غياث.  

فإذا هي بالملك عند موضع زمزم،  

فبحث بعقبه – أو قال بجناحه – حتى ظهر الماء.  

فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا،  

وجعلت تغرف من الماء في سقائها، وهو يفور بعد ما تغرف.  

قال النبي صلى الله عليه وسلم:  

"يرحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزم – أو قال: لو لم تغرف من الماء –  

لكانت زمزم عينًا معينًا".  

فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك:  

لا تخافوا الضيعة، فإن ها هنا بيتًا لله يبنيه هذا الغلام وأبوه،  

وإن الله لا يضيع أهله.  

...  

ثم لما شب الغلام وتزوج، جاء إبراهيم يطالع أهله،  

فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي لنا.  

فشكت ضيق العيش.  

فقال: إذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام، وقولي له: يغيّر عتبة بابه.  

فلما جاء إسماعيل قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك، الحقي بأهلك.  

فتزوج أخرى.  

ثم جاء إبراهيم مرة أخرى، فسأل زوجته عن حالهم فقالت: نحن بخير وسعة.  

فأثنت على الله. فقال: إذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام،  

ومريه يثبت عتبة بابه.  

فلما جاء قال: ذاك أبي، وأنت العتبة، أمرني أن أمسكك.  

ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلاً تحت دوحة قريبًا من زمزم،  

فقام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد، والولد بالوالد.  

فقال: يا إسماعيل! إن الله أمرني بأمر.  

قال: فاصنع ما أمرك ربك.  

قال: وتعينني؟ قال: وأعينك.  

قال: فإن الله أمرني أن أبني بيتًا ها هنا.  

وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها.  

فعند ذلك رفع القواعد من البيت،  

فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة، وإبراهيم يبني،  

وهما يقولان:  

{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 127].