هل قلبك أبيض ؟!

هل قلبك أبيض ؟!















دعني أسألك بطريقة أخرى 

ترى ... هل أنت إنسان طيب ؟ 

قد نختلف في تفسير معنى (الطيبة) وربما يعدها البعض ضعفا

لكنني لا أسأل عن الضعف والهوان 

الذي قال فيه الشاعر

من يهن يسهل الهوان عليه ...ما لجرح بميت ايلام

بل أسأل حقا عن الطيبة الحقيقية


هل نفسك من الداخل بيضاء كالحليب..صافية كالماء..


نقية كنسائم الصباح اللطيفة 

هل تنعم بالسلام الداخلي ؟




سئل النبي في الحديث أي الناس أفضل؟ 

قال : " كل مخموم القلب صدوق اللسان "

قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟

قال: " هو التقي النقي، لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد "

وسلامة الصدر راحة في الدنيا وغنيمة في الآخرة 

تذكّر قوله تعالى : 

( يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم )

هل تحب الخير للآخرين

هل تحب لأخيك ما تحبه لنفسك ؟

تماما كما تحبه لنفسك

ينجح فلان مثلك... ويعمل في مكان مثلك ... ويتقاضى نفس مرتبك 
بل دعونا نفكر هل لنا نصيب من الإيثار...وما أصعبه 




نظرات 

أنظر لوجهك في المرآة وتحقق من نظراتك... كيف هي ؟ 

هل أخفت بها أحدا؟

هل كرهت بها أحدا؟

هل زجرت بها أحدا؟

هل توعدت بها أحدا؟

أم ....

هل سامحت بها أحدا؟

هل بررت بها أحدا؟

هل حنوت بها على أحدا؟

هل عطفت بها على أحدا؟

هل أشحتها ووجهك معها عن صورة حرمها الله؟

امسح وجهك

وتحسس ملامحه ... 

هل كنت دائما طلق الوجه .. بشوشا حنونا وطيبا يفرح بك من يلقاك ؟ 

أم كنت دائما مصدر إزعاج وهم وغم لأنك دائما حزين ؟ 

(نكدي يعني )




 









أخرج لسانك

القلوب كالقدور تغلي بما فيها والألسنة مغارفها..


ترى ما الذي تغرفه بلسانك ؟؟!!

قال الرسول صلى الله عليه وسلم

( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )

رزقنى الله وإياكم استقامة اللسان










القلب الأبيض ... هل نولد به أم هو صفة نكتسبها ؟
في الحقيقة أننا عندما نشب على الرضا والقناعة




لن ننظر لأحد فضله الله عنا بشيء لأننا ببساطة لا نشعر بالنقص

وعندما تمتليء أنفسنا بالإطمئنان والسكن والراحة النفسية

سنبتسم كثيرا ونبشر كثيرا... ونسعد كثيرا .. ونتسامح كثيرا ..

ستخلوا قلوبنا من الحقد والغلّ والكره

وعندما نحب الآخرين سنلتمس لهم الأعذار 

فلن نغضب عليهم وسنكون أهدأ عندما نصطدم بهم

وعندما نتأنى ونتمهل قليلا ونتنفس الحب قبل أن نتكلم لن ننطق إلا بالحسنى 
أرأيتم حسن الخلق طريق للنفس المطمئنة

حسن الخلق وطيب الكلام هو مفتاح القلب الأبيض

قال عليه الصلاة والسلام :

{ أكثر ما يدخل الناس الجنة، تقوى اللّه وحسن الخلق }

القلب الأبيض لا يباع ولا يشترى ولا يمنح ولا يسلب 

القلب الأبيض شيء مكتسب نبتة نزرعها بأيدينا في صدورنا 

 (القلب السليم)

 نذكر منها

قول ابن عباس رضي الله عنهما

 قال

(القلب السليم)

 هو القلب الحييُّ، يشهد أن لا إله إلا الله

وقال مجاهد

 (القلب السليم)

 الذي لا شك فيه

وقال قتادة

(القلب السليم):

 سليم من الشرك

وقال ابن زيد

(القلب السليم)

 سليم من الشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد

وقال الضحاك

 (القلب السليم) 

هو الخالص 

وقال ابن سيرين

(القلب السليم) 

الذي يعلم أن الله حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.

ولا يتم له سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسة أشياء :


1- من شرك يناقض التوحيد

2- وبدعة تخالف السنة

3- وشهوة تخالف الأمر

4- وغفلة تناقض الذكر

5- وهوى يناقض التجريد والإخلاص.

وهذه الخمسة حُجب عن الله، وتحت كل واحد منها أنواع كثيرة وتتضمن أفراداً لا تنحصر

حكاية الحسن بن أبي الحسن البصري مع الحجاج بن يوسف.

حكاية الحسن بن أبي الحسن البصري مع الحجاج بن يوسف.

****************************

***************

********

حكى عبد الملك بن قريب الأصمعي في أخباره عن أبي نعامة، قال: كنا جلوساً ذات يوم عند الحسن
في المسجد الجامع؛ فإذا الحجاج بن يوسف قد أقبل على برذون أبيض، وحوله شُرْطُه يسعون، حتى
انتهى الى الحَلْقَة، فسلم ثم نزل فجلس بيني وبين الحسن.
قال أبو نُعَامَة: وكان الحسن يحدث حديثا فمضى في حديثه، ولم يقطعه من أجل الحجاج حتى فرغ
منه. ثم أقبل على الحجاج يسائله، فقال الحجاج: أيها الناس. ان هذا الشيخ مبارك معظم لأمر الله جلّ
وعز، عالم بحق أهل القبلة، ناصح لأهل هذي الملة، صاحب استقامة، ونصيحة للعامة. فعليكم بهذا
الشيخ. فألزموه واحضروا مجلسه. فان مجلسه مجلس يعرف فضله، وترتجى عاقبته. فلولا الذي
لزمنا من هذه البلية، وحق الرعية، لأ حببت مشاهدتكم، وحضور شيخكم. ثم نهض فانصرف؛ فما
لبثنا أن جاءت من عنده سفرة عليها أطعمة من كل ضرب. وجاءت أشربة وتحف فوضعت بيننا.
فأكل من أكل، ثم رفع ذلك. وقام شيخ كبير، فاستقبل الحسن بوجهه، فسلم ثم قال: يا أبا سعيد؛ شيخ
كبير من أهل، الديوان، وعطائى حقير زهيد. وانه لما خرج عطائي كلفت فيه فرسا وسلاحا. وما فيه
يحتمل ذلك، ولا فيه فضل من عيالي. وان عليّ لدينا ما أصل إلى الخروج منه. ثم بكى

****************************

***************

********

 بكاء شديدا. فرفع الحسن رأسه، فبكى أشد من بكائه، ثم قال: ان سلطاننا هذا أخفر ذمة الله، وتحول عباد الله،
وقتلهم علي الدينار والدرهم، وقطعهم عضوا عضوا. أخذه من كل خبيث، وأنفقه في كل سرف
مضغة قليلة، وندامة طويلة. أما إذا خرج عدوّ الله، فصاحب مراكب رفافه؛ وسرادقات هفافه؛ وإذا
خرج أخوه المسلم فطاويا، راجلا مهموماً، مالهم أراحنا الله منهم.
قال: فسعي هذا إلى الحجاج ووالله ما برحنا، حتى جاء حرسيّان، في أعناقهما سيفان. فقالا للحسن:
أجب الأمير. قال أبو نعامة: فخفنا والله. وكانت مخوفة. فانطلقت معه أنا وثابت حتى دخلنا على
الحجاج، وهو قاعد على سريره، وبيده قضيب يضرب به. والغضب ظاهر في وجهه، فانتهى إليه
الحسن، فسلم ووقف بين يديه. فقال له الحجاج: يا حسن. أنت صاحب الكلمات قبيل. قال: نعم،
أصلح الله الأمير. قال: فنكس الحجاج رأسه، وأطرق طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: أعدهن يا علي.
فاعادهن كلهن، ما أسقط منهنّ واحدة. فأطرق الحجاج أيضا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: وما دعاك
إلى هذا. قال: ما أخذ الله تبارك وتعالى علينا في كتابه، في قوله

****************************

***************

********

 (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ) 



****************************

***************

********

قال: وكان الحسن يفسرها:
لتتكلمن بالحق ولتصدقنه بالعمل فأطرق أيضا طويلا، ثم رفع رأسه فقال: اذهب أيها الرجل، فتكلم
بما بدا لك، فانما أنت والدٌ في أنفسنا، غير ظنين عندنا ولا متهم؛ بل ناصح لخاصتنا وعامتنا، فليس
مثلك يؤاخذ بقول ما كان؛ لأنك ما تريد إلا خيراً.
قال: فانصرف الحسن - رحمه الله - الى مجلسه. تمت الحكاية.
فهكذا يجب للعالم أن يكون حاله، وتصدق أقواله وأعماله.




****************************

***************

********

إذا جـار الوزيـر وكاتبـاه *** وقاضي الأرض أجحف في القضاءِ



فويـل ثم ويـل ثـم ويـل *** لقاضي الأرض من قاضي السماءِ

من تاريخ الشيخ مقبل بن علي الضباعي

من تاريخ الشيخ



        مقبل بن علي الضباعي

....................................................


......................................

........................



هو الشيخ مقبل بن علي بن داود بن احمد بن عبد الله بن داود بن 


عبدالله بن عمر بن علي بن داود الضباعي. علامة وفقيه فاضل


يحب الخير والصلاح , ويرشد الناس بأفعاله أكثر من أقواله, أوقف 


الكثير من أجود الأراضي الزراعية وأخصبها, للمساجد والأغراض 


الخيرية المختلفة, ومنها ارض زراعية أوقافها لقرأت القران الكريم

 لا تباع ولا ترهن حتى قيام الساعة, كجانب تربوي.(راجع وثيقة 


رقم(72) ورقم(73) ص: 504-505, الطبعة الأولى 2009م


 كتاب الحياة الاجتماعية ومظاهر الحضارة في سرو حمير يافع .


 شيخ مكتب لبعوس خلال الفترة (1159هـ-1214هـ), قوي 


الشخصية, حكيم, حليم, كريم, سخي , شجاع, آمين , عادل


منصف, ينجد ويؤامن الخائف ويجير أللاجئ, ويغيث الملهوف, وينصر 


المظلوم .مهاب القدر ومحل ثقة وإجماع, صاحب جاه وقبول ونفوذ 


واسع, ليس على مستوى مكتب (لبعوس) فحسب بل على 


مستوى عموم مكاتب يافع وجوارها المحيط.


كان يتمتع بذكاء نافذ وفراسة وبعد نظر, قائداً

عسكري وقبلي محنك وشخصية اجتماعية فذة, ذو رأي سديد وحكم 


رشيد, وباس شديد.كان مرجع لحل القضايا المعقدة. وما زال صدى 


اسماه وتاريخه وذكره العطر يتردد على السنة الناس حتى اليوم 


إضافة إلى العديد من الوثائق التاريخية التي تحكي لنا عن بعض من 


تاريخه المجيد. كان رحمه الله, طويل القامة طوله فارع

 ,نحيل الجسم. 

ومن ابرز مواقفه التي وصلت ألينا وهي كثيرة نستدل بما يلي:


قاد حملة الحرب التي خاضتها قبائل مكتب (لبعوس) وحشود من 



قبائل مكاتب



(الضبي)


 (الحضرمي)


(الموسطة) 

(المفلحي)


 (اليزيدي) 


( اليهري)


 ضد قوات الزيدية, بعد أن استنجدت بهم أهل حميقان 



وطلبوا نجدتهم ونصرتهم بحكم الجوار والأعراف القبلية الأصيلة من 



السلطان الرصاص الذي استعان (بالزيود)

 بغرض إخضاعهم وإجبارهم 


على دفع الجباية (العشير) وهو الكأس العاشر من محاصيلهم 



الزراعية وما يعانونه منه من ظلم وجور منه ومن الزيود الذي جلبهم 


الرصاص لإخضاعهم, بعد أن اقتنع الشيخ مقبل بعدالة قضيتهم


, بعث برسالة إلى السلطان الرصاص شرح له فيها ما وصل إليه من 


شكوى قبائله منه ومطالبتهم بتدخله, ويعرض على الرصاص القبول 



والموافقة على تدخله لحل الإشكال القائم بينه وبين قبائله بطريقة 


ودية, لكن رد الرصاص كان الرفض , فأرسل إليه مره أخرى مبعوث 


شخصي, فكان رده رد تعالي وغرور واستقوا بقوات الإمام, فما كان 


من الشيخ مقبل إلا أن اجتمع بمشايخ وعقال قبائل لبعوس 


والتشاور معهم بهذا الخصوص فاستقر الرائي على مواجهة الرصاص


 بالقوة ونصرة من استنجد بهم من أهل حميقان , ووفقاً للأعراف 


القبلية المتعارف عليها وخاصة في المخارج العسكرية


والقتالية خارج 



حدود يافع, قام الشيخ مقبل بالتشاور مع بعض من مشائخ مكاتب, 


يافع وهي المكاتب التي تم الإشارة إليها أنفا, واستقر الرائي على 


المواجهة, وانضمت إليهم قبائل أهل(حميقان) وبعض قبائل بنير, 


وكانت ساحة المعركة الزاهر والبيضاء وصلت إلى نجد (الجاح)


 والمثل يقول: إلى نجد الجاح (وواح) أي وكفا , عند وصول الشيخ 


مقبل ورجال القبائل إلى( المضبي) الحد الفاصل بين الزاهر ويافع 



(الحد) بعث للرصاص يطلب التفاوض والحوار للمرة الأخيرة, لكن الرد 


كسابقاته كان الرفض,فبعد أن استنفذ الشيخ مقبل كل الخيارات لم 


يبقى أمامه إلا خير الحرب الذي تكلل بالنصر المؤزر, وتم إجلاء 


(الزيود) إلى نجد الجاح , ولجوء الرصاص إلى (مسورة) , التي تم 


محاصرتها من قبل رجال يافع, بقيادة الشيخ مقبل, حينها رضخ 


الرصاص وطلب من الشيخ مقبل الحوار, واشترط أن يتم لقائهم 


انفرادي أي الرصاص والشيخ مقبل دون أن يشاركهم هذا اللقاء احد 


من الطرفين , وافق الشيخ مقبل على اللقاء على أن يحضر اثنين 


من كل طرف, اثنين كشهود على ما يتم الاتفاق عليه , وافق 


الرصاص ورافق الشيخ مقبل في هذا اللقاء (الوردي حواص شملان) 


, و(زياد الذيب), وأثناء تعريف الرصاص بالشيخ مقبل رد بازدراء وتهكم 


, قائلاً: (وهو هذا مقبل علي ذي تقولوا عليه, ورقبته مثل رقبة 


الديك), وبسرعة بديهة رد عليه الوردي بن شملان وقال: ( نعم هذا 


هو مقبل علي ورقبته مثل رقبة الديك لكن ديك العرش إذا صاح 


تداعت له جميع ديوك الأرض), فقال الرصاص وأنت من) قال له:


( أنا الوردي بن شملان) فقال الرصاص: (لكنهم ذي يقولوا عليك 


فشر بنفسك )أي (أنيق في ملبسك وهندامك),


 فرد عليه زياد الذيب وقال: (نعم فشر بنفسه ولكن ساعة باس 


مش ساعة لباس) . وتم بعد ذلك إجبار الرصاص على (تجبير) بن


 صالح بن سالم الحميقاني أي إعفائه من دفع الجباية. ويقال انه 


عند وصول الشيخ مقبل وقبائل يافع إلى الحد كانوا يرددون


 الزامل التالي:

....................................................


......................................

........................


يا وادي الزاهر توسع


لجيش يافع والوزاعه


يافع على سبعه مكاتب


با يأخذ الزيدي بساعة

....................................................


......................................

........................


وبعد أن تم دحر الزيود إلى نجد الجاح, 


ردوا على يافع بالزامل التالي:

....................................................


......................................

........................

يا وادي الزاهر توسع


لجيش سيدي والمدافع


قد عادها حسبه من الله


نأخذ عدن وابين وبافع

....................................................


......................................

........................


وهناك العديد من الأشعار التي اثنت على الشيخ مقبل نستشهد 


بهذه الأبيات من قصيدة طويلة : 
....................................................


......................................

........................


مقبل عقيد القوم فكاك المآري والأون


البيض تحجر للضباعي وانت يا هركول عن


مقبل علي ذي ينصر المظلوم ولا من أبون


وكلمته بترجح الكفات وافي لا وزن


ولا دعي للقوم لبوا داعية أنسناً وجن


تقبل مثيل السيل له رجات بسيله يحن

يشبه علي ذي حارب البدعة وعباد الوثن


هو خرج الزيدي من البيضاء لما الرصاص آن


مقبل علي ذي شيع صوته بشدائد والمحن


تشهد له العربان تشهد لضباعي بن حسن


في حكمته لقمان ما يعجل ومثله من فطن


وتي الأسد من واجهه يؤويه قبره والكفن

....................................................


......................................

........................



منقول




 عن طريق الشيخ عبداللاه سالم الضباعي 

 

هو عبداللاه بن سالم بن صالح بن محمد بن علي بن مقبل بن علي بن داود بن احمد بن


 عبد الله بن داود بن عبد الله بن احمد بن علي بن داود ...الضباعي, (أبو سالم). ينتسب 


إلى آل الضباعي مشايخ مكتب لبعوس يافع، من أسرة عريقة عرفة بالعلم والحكمة 


والمعرفة, وكان والده الشيخ/ سالم بن صالح بن محمد بن علي بن مقبل الضباعي


 رحمه الله رجل علم تتلمذ على يده العديد من الأجيال.