اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ
ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ اﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ: اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺗﺄﻟﻴﻒ: ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ (ﺗ 1225 ﻫـ)
ﺗﻘﺮﻳﻆ: اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ
ﺩﺭاﺳﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ
اﻟﻨﺎﺷﺮ: ﺩاﺭ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ
اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷﻭﻟﻰ
ﻋﺪﺩ اﻟﻤﺠﻠﺪاﺕ:
[ 1]
ﻣﺼﺪﺭ اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
[ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ اﻟﻜﺘﺎﺏ]
1 - ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ
2 - ﺗﻢ اﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎﺕ
(*) اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﺰﻫﺮاء - ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺗﻘﺮﻳﻆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ
ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ. ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪﺩﻳﻦ ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻭﺗﻼﻣﺬﺓ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻓﺮاﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮاﻋﻬﺎ. ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ "ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ" -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻄﺎﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺳﺪﻳﺪﺓ ﻭﺣﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﺭﺗﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ-. ﻭﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﻭﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺟﻴﺪا ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ. ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺳﻤﺎﻫﺎ "اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻭﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ. ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1211ﻫـ ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ
ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ ﻭﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ:
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ "ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ".
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻭﻗﻀﻮا ﻋﻤﺮﺗﻬﻢ، ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﺟﺮﺕ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ. ﻭﺣﻀﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎﺯ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ. ﻭاﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﻴﺮ: ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﺟﻼﺕ ﻭﺃﺧﺬ ﻭﺭﺩ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮاﺕ ﺣﺎﺭﺓ ﻃﺎﺭ ﺷﺮﺭﻫﺎ: ﻭﺛﺎﺭ ﺩﺧﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻨﺼﺮ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ: ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ: ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺒﺮﻫﺎﻥ: ﻭاﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ: ﻭﻫﻜﺬا ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻠﻮا ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻉ اﻟﺮﺃﺱ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﺘﺼﺮ: ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻼﺑﺎ ﻟﺨﺼﻤﻪ. ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ}
.
ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺕ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺳﺄﻟﻮا ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ.
ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻭﻳﺮﻭﻱ اﻟﻐﻠﻴﻞ. ﻭﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ. ﻭﻳﺤﺮﻕ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ: ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺫا ﺃﺟﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺙ ﺃﺟﺒﻨﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ: ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﻘﺮﺃ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺙ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺟﻮاﺑﻬﺎ: ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭاﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎﺩ.
ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻠﻘﺮاء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﺥ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻭﻓﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺳﺪﺩ اﻟﻠﻪ ﺧﻄﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ
ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ: ﻭﻫﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺓ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻘﺎﻡ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ. ﻭﺗﺮﻗﻴﻢ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺫاﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺳﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭاﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭاﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭاﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎﺕ، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺷﻴﺌﺎ. ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﺠﺰﻯ اﻟﻠﻪ اﻷﺥ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ ﺧﻴﺮ ﺟﺰاء ﻭﺃﺛﺎﺑﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﺛﻮاﺏ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻩ اﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﻞ.
ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻷﺥ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻫﻲ ﺩﺣﺾ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎﺭ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﻄﻴﻦ.
ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻷﺥ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺳﺆاﻝ ﻭﺟﻮاﺏ ﻓﻲ ﺃﻫﻢ اﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﻱ.
ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﻥ.
ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻘﺎﺭﺉ.
ﻓﺠﺰﻯ اﻟﻠﻪ اﻷﺥ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء ﻭﺃﻋﻈﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ اﻷﺟﺮ ﻭاﻟﺜﻮاﺏ.
ﻭﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﻼﺏ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪﻭا ﻭﻳﻔﻴﺪﻭا ﺃﻣﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻨﻬﺎ.
ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.
ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﻼﻩ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ. اﻟﺠﻤﻌﺔ 20/ 7/ 1407ﻫـ.
ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ
اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻤﻮاﺯﻳﻦ، ﻟﺘﻘﻮﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﺣﺰﺏ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ.
ﺃﺣﻤﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻭﺩﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭاﻟﻨﻘﻢ اﻟﻤﺘﻐﺎﻳﺮﺓ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﻱ ﻣﺤﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭاﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭاﻷﺻﻨﺎﻡ، ﻭﺃﺯاﻝ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭاﻷﺯﻻﻡ، ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻭﺇﺟﺮاﻡ، ﻓﺄﺷﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭاﻷﻳﺎﻡ، ﻓﺄﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺸﻔﺎء ﻟﻷﺳﻘﺎﻡ، ﻭﺁﺗﺎﻩ ﻣﻌﻪ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻨﻄﻖ ﻭاﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺄﺯﻛﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺗﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺟﻼء اﻟﻜﺮاﻡ، اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﻧﺎﺿﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺣﺴﻦ ﺧﺼﺎﻡ، ﻭﺣﺎﺭﺑﻮا ﻣﻦ ﺣﺪ ﻭاﻧﺤﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺮﻑ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻼﻡ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭاﻟﺒﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻳﺮاﻡ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻟﻬﻤﺎﺕ اﻟﺠﺴﺎﻡ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﻔﺰﻍ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺒﺎﺕ اﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻭﻻ
ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺪ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭاﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺮﺧﺎﻡ، ﻓﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈﻮا ﻟﻨﺎ ﺩﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻭاﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻡ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ اﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﺳﻤﻬﺎ "اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ".
ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ، ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﺧﻄﺎﺑﻬﺎ، ﻣﻬﺬﺑﺔ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ﻟﻄﻼﺑﻬﺎ، اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻧﻘﺾ ﺟﺬﻭﺭ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﺘﻨﺪﻳﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﻤﺠﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺔ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻭاﻟﻌﺒﻴﺪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﻬﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﺭﻓﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻭاﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻼﺏ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻭﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎﺏ.
اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻱ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺪﺓ ﻧﺴﺦ:
اﻷﻭﻟﻰ: ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ "86/ 613" ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺣﺔ. ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺨﻂ، ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ، ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ. ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
" ... ﻃﻠﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻭاﻟﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭاﻟﻲ ﻧﺠﺪ، ﻣﺘﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ... " ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ اﻟﻤﺆﻟﻒ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻷﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ "1218ﻫـ" ﻭﺗﻮﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ "1218ﻫـ" ﻭاﻟﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺤﺮﻑ "ﺃ".
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ "86/ 607" ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺣﺔ. ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺨﻂ، ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻷﺧﻄﺎء اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ، ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ" ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ.
ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ "1218" ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﺳﺦ: " ... ﻭاﻟﻲ ﻧﺠﺪ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻭﺗﻐﻤﺪﻩ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ... " ﻭاﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺤﺮﻑ "ﺑ".
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺭ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ "1344ﻫـ" ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﻥ "اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ". ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺨﺔ ﺭاﺑﻌﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺽ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ "اﻟﻨﻮﺭ" ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ.
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ "ﺃﺣﻤﺪ" ﻭاﻟﺼﻮاﺏ "ﺣﻤﺪ" ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ "ﺑ" ﻭ"اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ" "اﻟﻤﻌﻤﺮﻱ" ﻭاﻟﺼﻮاﺏ "اﻟﻤﻌﻤﺮ" ﺑﺪﻭﻥ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ..
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺛﺎﻥ: ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺮﺓ اﻷﻏﻼﻁ اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ "ﺑ" ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩاﺕ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺥ ﻛـ"ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ" ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭ"ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ" ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ﻟﻢ ﺃﺫﻛﺮ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻪ.
ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ (1)
ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ، اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ، اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ، اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺘﻔﻨﻦ، ﻗﺎﻣﻊ اﻟﻤﺸﺒﻬﻴﻦ، ﻭﺭاﻓﻊ ﺭاﻳﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ، اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ، اﻟﻤﺪﻗﻖ اﻟﻨﺒﻴﻞ، ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ (2) ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻕ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺁﻝ ﻣﻌﻢﺭ (3) اﻟﻌﻨﻘﺮﻱ اﻟﺴﻌﺪﻱ (4) اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻨﺠﺪﻱ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ.
ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻕ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﺰﺡ ﻣﻦ "ﺛﺮﻣﺪاء" ﺇﻟﻰ "ﻣﻠﻬﻢ" ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺇﻟﻰ "اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ" ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻡ "850ﻫـ" ﻭاﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ. ﻭﻣﺎ ﺯاﻟﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺬﺭﻭﺓ -ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪاﻥ ﻧﺠﺪ- ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻡ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻭﻛﺜﺮﺓ اﻟﺴﻜﺎﻥ
__________
(1) ﻣﺼﺎﺩﺭ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ:
1- ﺭﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ ﻭﺣﻮاﺩﺙ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ.
2- اﻟﺪﺭﺭ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺟـ12 ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ.
3- ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ ﺧﻼﻝ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻟﻠﺒﺴﺎﻡ.
4- ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻤﺠﺪ ﻻﺑﻦ ﺑﺸﺮ.
(2) ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺠﺮﺗﻨﺎ "ﺭاﺟﺢ" ﺑﺪﻝ "ﻣﺤﻤﺪ". ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﻭﺃﺛﺒﺖ اﺳﻢ "ﻣﺤﻤﺪ" ﺑﺪﻝ "ﺭاﺟﺢ" ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻪ اﻟﻤﺆﺭﺥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﻋﻼﻡ ﺗﻤﻴﻢ- ﺻ 391".
ﻗﻠﺖ ﻭﻟﻌﻞ ﻟﻘﺒﻪ "ﺭاﺟﺢ" ﻭ"ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
(3) ﻭﻳﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ.
(4) ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﺎﺓ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ.
ﻭاﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ -ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ- ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻤﺠﺪ.
ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ -ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ- ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ "1/ 239" ﺃﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ، ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻕ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺪاﺩ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ. ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺟﺪاﺩ، ﻭﺃﺳﻤﺎﺅﻫﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺗﻨﺎ "ﺁﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ"، ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺳﺮﺓ "ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ".
ﻭﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ" ﺳﻨﺔ "1160ﻫـ" ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺆﺫ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺪﻥ ﻧﺠﺪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ -ﺣﻜﺎﻡ اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ- ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺣﻜﻢ ﻭﺇﻣﺎﺭﺓ.
ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ، ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻓﻨﺸﺄ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺷﺐ ﺭﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻭﺩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ "اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ" ﻣﻘﺮ ﺩﻋﻮﺓ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻻﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﻈﻞ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ اﻹﻧﺘﻔﺎﻉ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ.
ﻭﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﺪ ﻭاﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻭاﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا، ﻭﺫﻛﺎء ﺣﺎﺩا، ﻭﺣﻔﻈﺎ ﻗﻮﻳﺎ، ﻓﺒﺮﺯ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﺩﺭاﻛﺎ ﺟﻴﺪا، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺳﻌﻬﻢ ﺇﻃﻼﻋﺎ، ﻭﺃﻃﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻋﺎ، ﻭﺃﺟﻮﺑﺘﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ: ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎ، ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻝ، ﻭاﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭاﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺟﻤﻊ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭاﻟﻤﻌﺎﻟﻲ، ﻗﺮﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﺘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻠﻢ، ﻭاﻟﺤﺴﺐ ﻭاﻟﻨﺴﺐ، ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻔﻀﻞ، ﻭاﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ، ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺋﺢ، ﺃﻭﺣﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻤﻮﺭﺓ، ﻭﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ، ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ، اﻩـ.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻵﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼﺏ، ﻭاﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ، ﻓﻨﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭاﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮ، ﻓﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ اﻟﻨﺎﺑﻬﻮﻥ
اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ -ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﺼﻠﻴﺐ"-، ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺤﺪﺙ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺁﻝ اﻟﺸﻴﺦ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﻄﻴﻦ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺸﺮﻑ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﺷﺒﺎﻧﺔ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻣﻦ ﺃﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮﺓ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺤﺮﺭﺓ اﻟﺴﺪﻳﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ، ﻭاﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﻘﻲ، ﻭاﻟﺒﺎﻉ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺠﺎءﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺯاﺋﺪﺓ ﻋﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﺼﺮﻑ، ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ، ﻓﻔﺘﺎﻭﻳﻪ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻟﺠﺎءﺕ ﺳﻔﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻔﻴﺪا، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ، اﻩـ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ: ﻭﻛﺎﻥ ﺫا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ، ﻭﻟﻪ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﻠﻐﺖ اﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻠﻤﺘﻪ ﻧﻔﻮﺫ، ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻋﻆ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻤﻮاﻋﻈﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺪﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺧﺪﻩ ... ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻆ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺩﺑﺎﺭ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﻣﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭاﻟﻮﻻﺓ ﻳﺸﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺯﺭﻩ، ﻭﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ، ﻭﻣﺤﺎ ﺑﺪﻋﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻓﻬﺪﻡ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺒﺎﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺭﺷﺎﺩاﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻼﻣﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ، اﻩـ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ -ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ- ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻭﺟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎﺯ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺭﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺟﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﺧﻼﺹ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺛﻢ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻠﻮاﺕ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺄﺩاﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺷﺮﺏ اﻟﺪﺧﺎﻥ، ﻭﺑﻴﻌﻪ ﻭﺗﻌﺎﻃﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺪﻡ اﻟﻘﺒﺎﺏ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ، ﻓﺼﺮﺕ ﻻ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﺧﺎﻥ ﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭﻻ ﺑﻴﻌﺎ، ﻭﺻﺎﺭﺕ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﺰﺩﺣﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻭﻫﺪﻣﺖ اﻟﻘﺒﺎﺏ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻭﺻﺎﺭ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ اﻟﺪﺭﺱ، اﻩـ.
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء، ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﻡ "1211ﻫـ" ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ -ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﻣﺎ ﺩاﺭ ﻓﻴﻬﺎ-.
ﻭﻟﻮﻻ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻘﻠﻴﺘﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ، ﻣﺎ اﺧﺘﺎﺭﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺃﻳﺪﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺠﺎﺩﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ، ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﻭﺃﻗﻮاﻝ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ.
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ "1222ﻫـ" ﺑﻌﺜﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﻀﺎﺓ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻤﻜﺚ ﻳﻘﻀﻲ، ﻭﺳﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻭﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ "1225ﻫـ" ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ، ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻴﻀﻴﺔ، ﻭﺧﺮﺝ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺩﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، اﻩـ. ﻣﻦ اﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ.
ﻭﺟﺪ ﺑﺄﻭﻝ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ (1) :
ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ (2) اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺘﻤﻜﻴﻦ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ (3) ﻋﻨﻪ ﻏﻠﻮ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﺮﻓﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ (4) اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭاﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭاﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻭاﻟﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭاﻟﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ (5) ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ، ﻭﻟﻴﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ اﻟﺪﻳﻦ. ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ (6) ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﻛﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮا ﻭاﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺧﻼ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺦ ﺣﻤﺪ (7) اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻣﻘﺪﻣﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﺪﻯ ﻭاﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ "1211ﻫـ" اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ ﻭﺑﺎﻥ، ﻭاﻧﺨﻔﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭاﺳﺘﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻗﺮ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺃﻳﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞ،
__________
(1) ﻭﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﻕ.
(2) "ﻭﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ" ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ "ﺑ".
(3) ﻓﻲ "ﺑ" "ﻳﻨﺎﻓﻲ".
(4) ﻓﻲ "ﺃ" "ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ".
(5) ﻓﻲ "ﺑ" "ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻐﻤﺪﻩ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ".
(6) ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ "ﺃﺣﻤﺪ" ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ.
(7) ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ "ﺃﺣﻤﺪ" ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ.
ﻭﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ (1) اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ "اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ" (2) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻭﻟﻰ....
__________
(1) ﻓﻲ "ﺑ" "ﻳﺒﺘﻐﻲ".
(2) ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ "ﺃ" ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﺳﺦ: ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻻ ﺃﺗﻬﻢ: ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ: ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻟﻜﻼﻡ اﻷﺋﻤﺔ ﺧﻼ ﺃﺑﺎ"*" ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬا ﺳﺒﺐ ﺇﺳﻢ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻭاﺿﻊ ﻫﺬا اﻹﺳﻢ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺴﺨﺔ "ﺃ" ﺃﻭ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
"*" ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ: "ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ".
ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ
ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭاﻷﻟﻒ "1211ﻫـ" ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪﻩ، ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻛﻨﻪ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺃﻭﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺼﺮﻩ، ﻭﻟﻴﻨﺎﻇﺮﻭا ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﻠﻪ. ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﻡ ﺭاﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭاﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ، ﻟﻴﻤﻄﻮا اﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻫﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ، ﻭﻟﻴﺮﺷﻘﻮا ﺑﻨﺒﺎﻝ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺃﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺒﺮﺯﻳﻦ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮا ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﺃﺩﻭا اﻟﻌﻤﺮﺓ ﺑﺮاﺣﺔ ﻭﺳﻼﻡ، اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺟﻤﻴﻼ، ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺇﻛﺮاﻣﺎ ﺟﺰﻳﻼ. ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﺪﺕ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ، ﻭاﺷﺘﺪﺕ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻭاﻟﻤﺸﺎﺟﺮﺓ -ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﻭﻋﻠﻤﺎء ﻣﻜﺔ اﻟﺰاﺧﺮﺓ- ﻭﻗﺪ ﺣﺸﺪﺕ اﻟﺤﺸﻮﺩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﻠﺔ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭاﻟﺒﺎﺩﻳﺔ (1) . ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻭﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺤﺠﺔ ﻭاﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء
__________
(1) ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮﻱ "ﺻ 359": ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫا ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﻫﻢ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻜﻔﺎﺭ، اﻩـ.
ﻭﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺠﻴﻞ، ﻣﻦ ﺻﺮﻑ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻞ. ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻷﺩﻟﺘﻪ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ، ﻭﺫﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ (1) ﻭﺑﺮﻫﺎﻧﻬﻢ، ﻭﺗﻴﻘﻨﻮا ﺃﻥ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ. ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻣﻠﻰ ﻟﻬﻢ، ﻭﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻮء ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻨﻜﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﻢ: {ﺇﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺁﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﻭﺇﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﻘﺘﺪﻭﻥ}
[ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺰﺧﺮﻑ- 23]
. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺭﻭﺿﺔ اﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭاﻷﻓﻬﺎﻡ" 2/ 202:
ﻭﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق